TAMAÑO DE LETRA

“La posibilidad real de la utopía se une en una cumbre extraña con la posibilidad de la catástrofe”.

Adorno

Si la realidad es siempre una decisión política, pensar acerca del arte consiste en pensar una relación –cómo no, política- con la realidad y sobre todo pensar un futuro. Y en este punto, pensar un futuro es, antes que nada, imaginarlo.

Imaginar…precisamente aquello que más nos cuesta llevar a cabo habida cuenta de que –y si de política se trata- parece no haber alternativa al hipercapitalismo. Benjamín ya nos trató de alertar –aún no siendo en absoluto utópico su pensamiento- de la necesidad de romper o interrumpir la continuidad entre presente y futuro para, de esta forma, dinamizar un progreso que tuviese la posibilidad de sortear con éxito el enorme poder del sistema: el conocimiento del futuro antes que nosotros mismos.

Así pues, la patente necesidad de replantear en términos políticos la realidad se ve amputada de raíz ante este poder adivinatorio, casi chamánico, del sistema que sabe justo aquello que va a ser el futuro incluso antes que nosotros. El juego de equilibrismo, aunque así dicho resulte casi indescifrable, es palmario y bien notorio: habiendo sustituido el conatus de Spinoza por el deseo libidinal, es ahora que cada ser –cada sujeto- se esfuerza en perseverar en aquello que desea y, más precisamente, en aquello que el sistema haga que desee. La cartografía es clara, la topografía desiderativa de la mercancía funciona como raíles bien trazados sobre los que es imposible descarrilar. Como diría Deleuze, el efecto precede a la causa.

Así las cosas, nuestra realidad es más que triste y desoladora: o somos incapaces de desear el futuro (Jameson), o lo único que somos capaces de imaginar es el desastre (Sontag).

En esta situación, el arte enfatiza la necesidad de orientarnos preguntándose en todo momento qué se pude imaginar, que posibilidades –éticas- hay para que surja la utopía. Si el arte es –y debe ser- político es precisamente por esta pregunta autoreflexiva que se lanza a sí mismo y que le lleva a desarrollarse en relación constante con una realidad a la que transfigura políticamente.

Como es bien sabido, el llevar a cabo esta tarea le ha sido bastante fácil a un arte que tenía en la representación a su mayor aliado. Así, el arte ha sido comprendido como el lugar en el que se deposita el encargo de memorizar el ser.

Fue entrar la imagen-movimiento en escena cuando los repartos de lo sensible, vinculados hasta entonces a grandes narrativas, se convierten en una profusión de datos e información que, hasta la fecha, ha conseguido convertir la realidad en una hiperealidad y la presencia en una telepresencia anclada en el tiempo global de la ciberpantalla. Si la imagen-estática remite a una ontología definitiva por la permanente repetición de su esenciante ser siempre lo mismo, en la imagen-tiempo, por el contrario, es la diferencia la que acontece en la misma superficie del signo visual. Así y ahora, el signo es dislocado, la referencia puesta entre paréntesis, la metáfora no funciona, solo la alegoría.

Así las cosas, si la realidad ha quedado subsumida en procesos de simulación, telepresencia e hiperealidad, el arte ha quedado remito a unas relaciones con la realidad tan complicadas y estériles que, como decíamos arriba, apenas logra imaginar otra cosa que no sea el Accidente, la catástrofe final. Si lo real es puesto en duda (no ya solo por la virtualidad y el simulacro, sino por el inconsciente freudiano y el marxismo), ¿cómo puede el arte seguir su tarea política –no lo olvidemos esto nunca- de relación con ese real minimizado y famélico?, ¿cómo puede, en definitiva, seguir el arte su tarea en esta época posthistórica y postutópica?

Obviamente que, llegados a este punto, todas las preguntas han de contestarse con un sí rotundo. Porque es justo ahora, ahora cuando de lo real no es solo que no quede nada sino que incluso la apariencia está ya tan evolucionada que permite reflexividad sobre sí misma (es decir, el fantasma del fantasma), cuando las posibilidades utópicas del arte han de advenir sobrepotenciadas.

Si Baudelaire, pionero de la modernidad, sabía que la misión del arte era ir al encuentro del acontecimiento, ahora es el propio acontecimiento el que, devenido real, lo llena todo.

Las posibilidades, por tanto, son extraordinarias: posibilidades de sucumbir –pues sabemos que el Accidente llegará de manos de esta profusión de imágenes, del crack de las imágenes que diría Virilio – o de emanciparnos, pues igualmente sabemos que es ahora, en la nihilidad en que se ha trocado lo real, cuando el arte, alejado ya de los parabienes  de la representación, puede optar a resarcirse como operador visual de hiperconectividades. Ahora, definitivamente, todo está en juego.

En pocas palabras, es ahora cuando el arte, tratándoselas de veras con la implantación del instante efímero que trae la imagen-tiempo (ya incluso digital), puede llevar a cabo el giro necesario para crear relaciones novedosas entre el pasado, el presente y el futuro.

La presente exposición de la Galería Marta Cervera, titulada ‘Tabula rasa’ y comisariada excelentemente por Francesco Giaveri, parte de estos presupuestos para situarse en el ‘entre’ que separa la rememoración de un origen ancestral y la anticipación de un futuro apenas imaginado como apocalíptico, para coincidir que, en dicho límite, en el inframince duchampiano que separaría dichos momentos, las diferencias son más bien son pocas, que las contradicciones inconciliables que pueblan la realidad remiten a una rememoración donde, permanentemente y en cada ‘acto de ver’, en cada experiencia artística, se hace tabula rasa.

Hay mucho de Heidegger en estas piezas y en la interpretación poética y un tanto irracional de la exposición. El pasado no es sólo y meramente pasado, sino que es una trasmisión viva que nos está siendo constantemente dada y que articula por completo la triple dimensión de la temporalidad del Dasein abriéndonos –proyectándonos en el futuro- al claro despejado por el ser y que nos posibilita su comprensión.   

De modo metodológicamente diferente, pero coincidente en los resultados, Adorno, otro insurgente del irracionalismo necesario para la estética, sostiene que “el ser del arte remite siempre  a lo que fue y a su apertura”, postulando esta vez que es en su negación determinada donde el arte lleva a cabo su antinomia fundacional: el arte quiere y debe ser utopía pero su nexo funcional real lo obstaculiza resultando entonces que “solo mediante su negatividad absoluta, el arte dice lo indecible, la utopía”.

En definitiva, ahora quizá más que nunca y por mor de la esperanza en la reconciliación, il faut continuer. Quizá hacia allí apunta esta estupenda exposición, a dar cumplida cuenta de que, en el fondo, siempre existe una progresiva negación de sentido, y que solo a raíz de ese sinsentido podemos aún garantizar una esperanza, una utopía, y así subvertir el tiempo-idéntico con el que la hiperracionalidad del capital pretende sellarnos cualquier posibilidad de futuro.

(Artículo completo en http://blogeartemadrid.blogspot.com)

TABULA RASA

Mathieu K. Abonnenc, Lara Almarcegui, Mark Hagen, Jay Heikes, Joanna Malinowska, Mateo Maté, Clara Montoya, Adolfo Schlosser, Erin Shirreff

Hasta el 4 de junio 

Galería Marta Cervera

General Castaños, 5

28004, Madrid

91 310 50 36

www.galeriamartacervera.com

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